Listes de dot par ethnie

Rattachés au groupe Membè (Okandé-Tsogho, avec les Mitsogho, Apindzi, Evia et Okandé), les Puvi/Pové vivent entre la Lolo et l'Offoué. Aucune liste de dot puvi n'est publiée à ce jour : leur tradition se transmet oralement, et la liste réelle se demande aux anciens de la famille de la mariée — c'est l'usage. Les étapes ci-dessous suivent le schéma général du mariage coutumier gabonais, avec les symboles portés par les peuples de la Ngounié.

« Hommes du fleuve » et maîtres piroguiers de l'Ogooué (pirogues d'écorce puis d'okoumé), les Adouma sont organisés en clans maternels — Kambo, Moukondjo, Boumwanda, Boupiki, Mouvaga, Ngonè, Makando, Moungounou. L'oncle maternel est le chef de famille, mais la règle de la dot est claire : « la dot est remise au père qui en remet une partie aux parents maternels », et la coutume évolue vers le côté paternel. Les biens de dot venaient historiquement du commerce fluvial avec les Okandé : sel, neptunes (bassines de cuivre), poudre, fusils à pierre, pagnes, machettes, marmites. Aucune liste adouma contemporaine n'est publiée : les étapes ci-dessous suivent le schéma général gabonais, en transposant ces objets d'échange historiques.

Anciens chasseurs et commerçants du bassin de l'Ogooué, réputés arrivés avant les autres, les Akélé sont aujourd'hui dispersés en petits groupes (Ungom, Mbahouin, Bisiu…). Le récit akélé du mariage est singulier : autrefois, les frères ou neveux du prétendant allaient « voler » la jeune fille chez ses parents et l'enfermaient chez son mari ; s'ouvrait alors un échange entre les deux familles, « un rituel basé sur la concertation et l'échange ». Le rite central consiste à « faire asseoir la femme » sur une grosse pierre apportée dans la cour, puis à lui servir des mets préparés à partir de moutons et de poules, dont une portion est déposée sur les cendres du foyer — « ce n'est pas pour un jour, ni pour deux jours, c'est pour toujours ». La famille de l'épouse remet à son tour des présents à celle de l'époux ; le lévirat est encore pratiqué. Aujourd'hui, la « sortie de la mariée » se danse sur le Mabouya. Aucune liste chiffrée n'est publiée : les montants suivent le schéma général.

Berceau du Bwiti et de l'usage de l'iboga, les Mitsogho sont matrilinéaires : « l'oncle reste garant de la famille et le père le protecteur des enfants ». Six tribus (ebota) — Motoka, Pogheo, Nzobet, Ghéongo, Osembé, Ghazanga — dont quatre se scindent en sous-clans binaires ; « entre deux parents, on ne peut pas se marier » : exogamie de clan stricte, mais mariage ouvert « avec tous les peuples ». La règle de partage est explicite : « la dot est remise au père qui en donne la moitié au katshi » (l'oncle maternel). Objets propres au pays tsogho : marmites en terre cuite, assiettes de bois, fer forgé. La conférence de la communauté Mitsogho (Libreville, août 2024) a rappelé les étapes de la cérémonie sans publier de liste chiffrée : les montants ci-dessous suivent le schéma général, avec la moitié du katshi.

Piroguiers réputés des rapides de l'Ogooué — ils guidèrent Brazza et commerçaient jusqu'aux Adouma —, les Okandé ne comptent plus qu'environ 2 000 personnes autour de la Lopé. Clans à interdits (le perroquet pour les Mohivo, la panthère pour les Mbobo : « on peut la tuer, non la manger »), rois commandant plusieurs villages, initiation masculine du Mwiri toujours centrale, vêtements de raphia. Aucune liste de dot okandé n'est publiée : les étapes ci-dessous suivent la grammaire Mèmbè voisine (Tsogho : dot remise au père, moitié à l'oncle maternel) — à confirmer auprès des anciens de la famille.

« Ceux qui ne savent pas nager » : frères des Adouma — même migration depuis Ngouadi par la Sébé —, les Wandji ont choisi la forêt quand les Adouma prenaient le fleuve, et troquaient viande et produits de chasse contre le poisson adouma. Chaque individu relève de quatre clans (bikagha) parmi sept oubáánda — Millagha, Mouyo, Rambou, Muanda, Litembe, Boungoundrou, Gnagni —, chacun remontant à un ancêtre mythique ; « ils se marient entre eux ». Tisserands de pagnes de raphia et de nattes, producteurs d'huile de palme. Souvent assimilés aux Nzébi. Aucune liste wandji n'est publiée : la fiche suit la grammaire adouma voisine (dot au père, part aux parents maternels).

Petit peuple de quelques villages dispersés, dont la langue, le ghimbaka, est tenue pour la « langue mère » du groupe Mèmbè (Okandé, Mitsogho, Apindji se comprennent sans interprète). À la différence des Mitsogho, la filiation est patrilinéaire — « les enfants sont hérités par l'oncle paternel » — mais « la dot remise au père est partagée par lui avec l'oncle maternel ». Alliances traditionnelles avec les Massango et les Eshira ; forgerons, vêtus d'écorce battue puis de raphia. Rites Mwiri, Ghètohè, Bwiti (hommes) et Nyembé (femmes). Aucune liste chiffrée n'est publiée : schéma général avec le partage père / oncle maternel.

Pagayeurs historiques de la Ngounié — leurs équipes transportaient missionnaires et fonctionnaires jusqu'à Mouila —, les Apindji sont les « frères » traditionalistes des Mitsogho et sont à l'origine du Bwiti dissumba, dont ils célèbrent toujours la grande cérémonie nocturne du Mozenguè. Deux groupes : les Assi ngôngô (« ceux d'en haut », vers Mouila) et les Assi kôyi (« ceux d'en bas », vers Fougamou). Il ne reste que quelques villages, beaucoup de jeunes ayant rejoint les villes. Aucune liste de dot apindji n'est publiée : la fiche suit la grammaire tsogho (dot remise au père, moitié au katshi), à confirmer auprès des anciens.